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巴利文三藏中部经典选译

Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa!

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者!

大心材譬喻经 (Mahasaropamasuttam):译自《中部》第29经。

在本经中,世尊通过寻找心材的譬喻,说明出家人本应该致力于灭苦,但有些比库却以获得利养、恭敬、名誉为满足,认为已实现目标而陷入放逸,如执枝叶以为心材;有些比库以持戒清净为满足,认为已现实目标而陷入放逸,如执表皮以为心材;有些比库以禅定成就为满足,认为已实现目标而陷入放逸,如执树皮以为心材;有些比库以拥有智见为满足,认为已实现目标而陷入放逸,如执肤材以为心材。最后佛陀强调:唯有不动的心解脱才是梵行的终极目标。

为了尊重巴利圣典,经文采用直译法。对于某些词句,则以脚注的方式将该经义注(atthakatha)的解释一并意译出来。

小心材譬喻经 (Culasaropamasuttam):译自《中部》第30经。

本经与前经内容大致相同。世尊通过寻找心材的譬喻,说明出家人本应该致力于灭苦,但有些比库却以获得利养、恭敬、名誉为满足,认为已实现目标而停滞不前,如执枝叶为心材;有些比库以持戒清净为满足,认为已现实目标而停滞不前,如执表皮为心材;有些比库以禅定成就为满足,认为已实现目标而停滞不前,如执树皮为心材;有些比库以拥有智见为满足,认为已实现目标而停滞不前,如执肤材为心材;然而,四种色界禅那、四种无色界定以及灭尽诸漏则是比智见更上、更殊胜之法。最后佛陀强调:唯有不动的心解脱才是梵行的终极目标。

八城经 (Atthakanagarasuttam):译自《中部》第52经。

八城的居士第十请教阿难尊者:佛陀是否说了一法,能使比库们通过精进获得解脱、断尽烦恼?阿难尊者连续回答了十一种修习止观的方法:先证得初禅、第二禅、第三禅、第四禅、慈心解脱、悲心解脱、喜心解脱、舍心解脱、空无边处定、识无边处定和无所有处定;从这些定出定后再修观,能得漏尽,证阿拉汉果;即使不能,也可证不来果。

若希望经 (Akankheyyasuttam):译自《中部》第6经。

世尊在该经中说:若有比库希望实现从世间直到出世间的十七个愿望,他应完全地持守戒律、修习戒定慧三学。

算术师摩嘎蓝经 (Ganakamoggallanasuttam):译自《中部》第107经。

算术师摩嘎蓝婆罗门问世尊:世间的各种学问都有循序渐进的教学程序,在佛陀的教法中是否也是循序渐进的呢?世尊回答说:佛陀的教法也是循序渐进。当佛陀要调教一个人,会按照这样的教学程序:持戒、守护根门、饮食知节量、实行警寤、正念正知、远离独坐、舍离五盖、修习禅定。婆罗门又问世尊,是否每个人在受教之后都能证悟涅盘?佛陀回答说只有一些人能,一些人却不能,因为佛陀只是指示通往涅盘之道的指路人而已,至于是否真的依教奉行则取决于禅修者个人。

小业分别经 (Culakammavibhangasuttam):译自《中部》第135经。

婆罗门学生苏跋多迭亚之子(Subha manava todeyyaputta)前来问世尊十四个问题:是什么原因造成人类有千差万别:有短命、有长寿;有多病、有健康;有丑陋、有美丽;有无威势、有大威势;有贫穷、有富有;有出身下贱、有出身高贵;有愚蠢、有聪慧。佛陀回答是由于业使有情千差万别,并解释了什么样的业导致什么样的结果。